Al-Şaraa, Suriye'de bir tür Neo-Emevilik mi hedefliyor?
Londra merkezli SUUDİ haber dergisi MAJALLA'da yayınlanan aşağıdaki makale, Trump'ın Suriye'ye yönelik yaptırımları kaldırdığını açıklamasının ardından ülkede popülaritesi artan Al-Şaraa'nın politik olarak bir tür Yeni Emevilik iddiasında olduğunu savunuyor. Yazıdan geniş bir özetin tercümesini yayınlıyoruz...
-----------------------------------------------------------------------
Başkan Donald Trump'ın Suriye'nin geçici başkanına duyduğu hayranlık sürpriz olmadı. İki lider güce ve sisteme karşı çıkıp kazanmaya yönelik ortak bir takdiri paylaşıyor. Riyad'daki görüşmelerinin ardından Trump gazetecilere yaptığı açıklamada Ahmed El Şaraa'yı “genç, çekici bir adam. Sert bir adam. Güçlü bir geçmişi var. Çok güçlü bir geçmişi var. Savaşçı.” Trump ve el-Sharaa aynı zamanda sosyal medya aracılığıyla kendi seçmenleriyle bağlantı kurma ve kendilerini halklarının yegane kurtarıcıları ve şampiyonları olarak konumlandırma konusunda da dikkate değer bir yeteneğe sahipler.
Al-Sharaa'nın IŞİD ve El-Kaide'deki görevlerinden küresel başkentlerde memnuniyetle karşılanan bir devlet başkanlığına uzanan yolculuğu, Suriye'nin sıradan Sünnileri arasında bir kahraman olarak imajını sağlamlaştırdı. Sünnilerin iç savaşta zafer kazanmış olmaktan duydukları gurur, savaş liderine verilen desteğe dönüşüyor.
Economist'in 2 Nisan'da yayınladığı bir ankette ülkenin farklı vilayetlerinden ve mezhep gruplarından 1.500 Suriyeli ile yapılan ankete göre Suriyelilerin %81'i El Şaraa'nın yönetimini onaylıyor. ABD yaptırımlarının kaldırılmasının ardından bu oran muhtemelen daha da yükselmiştir.
Ancak kısa bir süre önce El Şaraa'nın popülaritesi bu düzeyin yakınından bile geçmiyordu. Kendisinin Suriye devriminin ana akımına kabul edilemeyecek kadar cihatçı aşırılıkçılıkla yakından ilişkili olduğu düşünülüyordu. Bugün onun karizmasını ve siyasi zekasını ballandıra ballandıra anlatan televizyon uzmanlarının ve sosyal medya fenomenlerinin çoğu bir zamanlar onu en sert ifadelerle kınamıştı.
Elbette başarı kaçınılmaz olarak kazanan tarafa destekçi çeker; bu tür bir fırsatçılık şaşırtıcı değildir. Ancak daha ince bir dinamik daha söz konusu: El Şaraa'nın Sünni Arap popülizmine kasıtlı olarak kur yapması. Bu, tartışmaların esas olarak El Şaraa'nın pragmatizmine yatırım yapmak ve Suriye'nin yeniden inşasından faydalanmak için yaptırımları kaldırmak etrafında döndüğü Batı'da genellikle göz ardı edilen bir faktör.
Ancak buna paralel olarak Suriye'nin içinde, El Şaraa'yı Sünni sokakta tartışılmaz kılmak için dikkatle işlenen bambaşka bir anlatı ivme kazandı: Emevilik.
Neo-Emevilik
El Şaraa'nın yakın danışmanları tarafından desteklenen ve sadık sosyal medya fenomenleri tarafından güçlendirilen bu nostaljik konsept, Suriye'nin Sünni Araplarına yeni Emeviler olduklarını ilan ediyor. Hükümet yanlısı medya kişiliği Musa al-Omar (X'te 685.000 takipçisi var) 19 Şubat'ta sosyal medya hesabında al-Sharaa'nın açılış mısrası şu olan bir şarkı eşliğinde ata bindiği bir video yayınladı: “Emeviler altın soydandır / adları Pers krallarına korku salmıştır / kitaplar onları övmeye yetmez.”
El Şaraa 26 Şubat'ta Ürdün Kralı 2. Abdullah'ı ziyaret ettiğinde HTŞ'ye bağlı sosyal medya hesaplarının ana sloganı “Emeviler Haşimilerle buluşuyor” idi. Hükümet yanlısı din adamı ve ulusal diyalog hazırlık komitesi başkanı Hasan el-Duğaim 21 Nisan'da bir grup Hıristiyan lidere yeni devletin kendilerine “tıpkı Emevilerin yaptığı gibi” adil davranacağını ilan etti.
Bu gurur verici ve güçlü bir karşılaştırma: Emevi hanedanı 89 yıl boyunca (MS 661-750) Kuzey Afrika'dan Kafkasya ve Orta Asya'ya kadar uzanan ve başkenti Şam olan bir imparatorluğu yönetti.
Daha sonra Emeviler İspanya'ya yerleşerek Kurtuba'da 275 yıl (MS 756-1031) hüküm sürdüler. Dünyevi ve pragmatik bir hanedan olarak bilinen Emeviler, Bizans'ın idari yapılarını uyarlayıp geliştirmiş, Yahudi ve Hıristiyanlara karşı göreceli hoşgörüyü sürdürmüş ve zamanlarının IŞİD'i olan Haricileri bastırmışlardır.
Emeviler aynı zamanda İslam'ın dördüncü halifesi ve Şiiler arasında en saygı duyulan figür olan Ali'nin tarihi düşmanlarıydı. Emeviler Ali'ye karşı ayaklanmış ve onun soyundan gelenlerle, özellikle de ikinci Emevi “halifesi” Yezid tarafından Kerbela'da katledilen oğlu Hüseyin'le savaşmışlardır. Bu tarih Emevileri Şii teolojisinde kötülüğün timsali haline getirmektedir.
Dahası Emeviler, politikaları sistematik olarak Farslara karşı ayrımcılık yapan Arap milliyetçileriydi. “İran işgalinden” kurtulan bir Arap ülkesinde Emeviler, Esad ve İran'ın olmadığı her şeyi temsil ediyordu.
Bir köpek düdüğünden daha fazlası
Emevi etiketi sadece mezhepçi bir köpek düdüğünden daha fazlasıdır. HTŞ, tarihi Emevi devletinin mirasına başvurarak siyasi projesine pratik bir meşruiyet kazandırıyor ve Sünni topluluklar arasındaki cazibesini Selefi çevrelerin dar sınırlarının ötesine taşıyor. Bu da HTŞ'nin sadece radikal İslamcı silahlı bir grup olmaktan çıkıp daha “vatansever” bir siyasi oluşuma dönüşmesine yardımcı oluyor - ki bu oluşum, destekçileri tarafından etkili bir yönetim ve Suriye'ye zafer kazandıracak iddialı başarılar elde etme kapasitesine sahip olarak algılanıyor.
Sünni hukukçuların ana görüşü, Emevilerin Ali ile olan kavgalarında hatalı oldukları ve Hüseyin'i öldürmelerinin kabul edilemez ve bir suç olduğu, ancak ümmetin çıkarının Müslümanların liderliklerini kabul etmelerini ve yollarına devam etmelerini gerektirdiği yönündedir. Eski ve modern tarihçiler Emeviler döneminde seküler çıkarların dini ilkelerin önüne geçtiği konusunda hemfikirdir. Onların derdi din değil, etkinlikti.
Bugün Beni Ümeyye terimi, dini vecibelerini yerine getirme derecelerine bakılmaksızın, El Şaraa ve hükümetini destekleyen Sünnilerle eş anlamlı hale gelmiştir. Emeviler sadece devlet işlerinde dindarlıktan vazgeçmekle kalmamış, aynı zamanda istişareyi (şura) de bir kenara atmışlardır. Suriye'de kurulacak yeni devletin de benzer şekilde demokratik niteliklerden yoksun olacağı ve anayasal bir cumhuriyetten ziyade yarı monarşiye benzeyeceği düşünüldüğünde, bu durum onları referans olarak özellikle kullanışlı kılmaktadır.
Alabama'daki beyaz işçi sınıfı için kırmızı MAGA şapkası neyse, Rakkalı kırsal bir Sünni Arap için de Emevilik etiketi odur
Sünni sokak çekiciliği
Tüm Suriyeliler Emeviliğe karşı aynı heyecanı paylaşmıyor. Dini azınlıklar bunu İslami bir devletle eşanlamlı, Kürtler Arap şovenizminin bir kılıfı, liberal Sünniler jingoizm olarak görüyor ve hatta bazı İslamcılar bunu Peygamber Muhammed ve sahabelerinin ideal modelinden bir geri çekilme olarak görüyor.
Ancak HTŞ'ye göre Emeviler antik ve modernin mükemmel bir karışımını temsil ediyor: İslami ama İslamcı değil, geleneksel ama ihtiraslı, hoşgörülü ama aynı zamanda zalimlik yapabilen, dıştan dindar ama aynı zamanda maddi zenginliğe önem veren ve belirgin bir şekilde “Suriyeli”.
Emevilik ideolojik sembolizm olarak özellikle sofistike değildir, ancak popülist basitliği ona gücünü veren şey olabilir. Tam da yeni bir altın çağ vaat ettiği için, savaşın yükünü çeken ve bürokratlar, entelektüeller ve azınlıklar tarafından ayrımcılığa uğramış ve aşağılanmış hisseden geniş bir yelpazede yankı buluyor. Bu kesim, al-Sharaa sayesinde saygınlıklarını ve devlet himayesinin büyük bir kısmını geri kazanıyor.
Alabama'daki beyaz işçi sınıfı için kırmızı MAGA şapkası takmak neyse, Halep kırsalındaki Sünni Araplar için de bir Beni Ümeyye şarkısı ya da memi o anlama geliyor. Bu, onların ülkelerinin kendi ülkeleri olduğunu, kontrolü geri aldıklarını ve 'Suriye'yi Yeniden Büyük Yapacaklarını' işaret etmenin bir yolu.
YAZAR: MALİK AL-ABDEH
KAYNAK: https://en.majalla.com/
